Bagirmi betekent een multi-etnisch samenleving georganiseerd als een oude natie. De belangrijkste bevolkingsgroep in de regio was bekend als Barma, die de staat oprichtte en bestuurde. Vroeger waren de Arabieren de belangrijkste bewoners. Daarnaast speelde de Fula een belangrijke rol in het lokale religieuze leven. "Bagirumi" is afgeleid van de Arabische taal (Bagir, koe, Mia, Honderd) en geeft volgens de traditie de hoeveelheid complimenten aan die de Arabieren en Paulus aan de eerste soeverein betaalden.
Een basisinleiding tot Bagirmi
Locatie
Bagil Mikoa was vermoedelijk gelegen langs de rivieren Chari en Bar Elgig in de Republiek Tsjaad, van N'Djamena in het noorden tot Bousso in het zuiden. Bovendien was bekend dat deze kern omringd was door zijrivieren. Bagirmi zat ingeklemd tussen twee concurrerende koninkrijken. In het noordwesten lag Bornu, terwijl Wadai in het noordoosten lag.
Demografie
In 1954 waren er ongeveer 25,000 Barmas. Verder ongeveer 78,000 Arabieren en 25,000 Peuls in het gebied. Het kwam overeen met de centrale en zijrivieren van Baguirmi in de 19e eeuw. Van laat voor het koloniale tijdperk zijn er aanwijzingen voor Bagirmi-migratie. Het gaat toen en tot op de dag van vandaag door. Bagirmi heeft een relatief laag vruchtbaarheidscijfer.
Taal link
Tar Barma wordt gesproken door de Barma. Het behoort tot de centrale Soedanese tak van Nirosahara en is nauw verwant aan de talen die worden gesproken door de mensen van Sarah, Kenga en Brala in Tsjaad.
Geschiedenis van de Bagirmi
De prekoloniale geschiedenis van Bagirumi richt zich op de heerser (mbang) en zijn hofzaken. Er zijn vier gecategoriseerde fasen bekend: formatie, aanval, tegenaanval en finale.
Vroeg tijdperk
De vormingsperiode (ca. 15221608) komt overeen met de regering van de eerste vier koningen. Hun eerste, Dara Birni, heeft de traditie om geschoolde arbeiders uit Kenga's territorium rond 1522 te leiden. De bende stopt onder een tamarindeboom (Tar Barma: mas). Er is een jonge Fula melkmeisje genaamd Enya. Later, rond deze boom, werd een complex genaamd "Masseña" gebouwd om zowel de boom als de melkbezorger te herdenken, waardoor het de hoofdstad van Bagilmi werd.
Dara Birni zou de bewoners van het gebied hebben beschermd, en in ruil daarvoor brachten ze hulde en het nummer werd de naam van het koninkrijk (zie "Identificatie"). Over de tweede en derde met soevereiniteit is niets bekend. De vierde heerser is vooral bekend vanwege het opleggen van de islam aan Bagilmi, het aanzienlijk uitbreiden van de staat en het creëren van een groot deel van zijn bestuursstructuur. Met zijn dood, traditioneel gewijzigd rond 1608, kwam Bagilmi in een agressievere fase.
Progressief tijdperk
Van 1608 tot 1806 had Bagilmi mogelijk een brute hegemonie in Centraal-Oost-Soedan. In die traditie creëerde dit hardnekkige politieke systeem een zijrivier naar het noorden tussen Medgo, Brala, Kuka en Babelia. Het rustte ten westen van Kotoko. Zuiden tussen Sarua, Somurai, Nierimu, Dam en Bua. Oosten tussen Kenga en Sokoro. De stad Bidili was het centrum van de islamitische cultuur en de handelaren waren actief in de hele regio. Deze periode eindigde in de tweede helft van de 18e eeuw toen Wadai aanviel. De invasie van Wadai komt voort uit de overtuiging dat Gaulan, de heerser van Bagilmi, incest pleegde terwijl hij met zijn zus trouwde. De nederlaag van Gaulan, rond 1806, begon een periode die zou duren tot de komst van de Fransen. Ondertussen voert Bagilmi een tegenaanval uit tegen Wadai en Borne in een poging de verloren uitmuntendheid terug te winnen. Deze acties zijn vaak niet succesvol. Wel is er een uitbreiding naar het zuiden geweest.
De moderne geschiedenis van Bagirmi
Aan het einde van de 19e eeuw besloot Frankrijk centraal Soedan bij het rijk te annexeren. De periode voorafgaand aan de formele Franse kolonisatie (1897-1912) vormt de laatste periode. Bagilmi wilde in 1897 een verdrag sluiten met Frankrijk en kreeg daarmee steun in het conflict met Ouadai. Bagilmi-functionarissen stonden ook achter de Fransen en spanden samen met Wadai. Na het laatste gevecht met de Fransen, dat eindigde in 1912, werd Bagilmi een betonnen blok onder de directe controle van de Franse leider. Dus tijdens de koloniale periode die volgden (gedurende 1912-1960) en na 1960 hield Baguirmi op onafhankelijk te zijn.
De samenleving, cultuur en economie van Bagirmi
Stedelijke en landelijke nederzettingen
Kampachtige steden en dorpen en landelijke nederzettingen waren de twee belangrijkste prekoloniale nederzettingsmodellen. Veel Berma's leven in permanente steden in of nabij beken en moerassen. Steden, die duizenden kunnen kosten inwoners, zijn vaak versterkt. Er zijn verschillende buurten en grote openluchtmarkten, waarrond moskeeën en ambtswoningen staan. Een belangrijke verandering in de vestigingspatronen na de kolonisatie was echter de inkrimping van de stad Balma. Arabieren en Fulani woonden tweewekelijks in dorpen en kampen. De dorpen zijn klein, over het algemeen minder dan 100 mensen, en liggen meestal ten noorden en ten oosten van Bagilmi. Het zijn broedplaatsen en broeden tijdens de regen (juni-september). Toen de regenval afnam, trokken veel mensen en dieren naar het zuidwesten. Kampen (kleine groepen van 10 tot 30 mensen die in tijdelijke huisjes wonen) zijn het type organisatie dat wordt gebruikt door tijdelijke mensen.
Basiseconomie in Bagirmi
De commerciële activiteiten die overleving opleveren, lijken sinds de laatste kolonisatie weinig veranderd te zijn. Birma blijft granen en groenten verbouwen met behulp van fumigatie- en sterilisatietechnieken (de basisvoedingsmiddelen zijn bijvoorbeeld sorghum en gierst, evenals pinda's, katoen en okra. Balma leeft in een stroom vissen.
Arabieren en Fula zijn voornamelijk herders, die buiten vee, schapen en geiten houden. Ze gebruiken meestal ook wisselende teelttechnieken om granen te verbouwen. Alle voedingsmiddelen worden in toenemende mate verbouwd, niet alleen voor levensonderhoud, maar ook als marktgewassen. Tijdens het koloniale tijdperk slaagde Frankrijk er niet in om van katoen een belangrijk marktgewas te maken. In stedelijke gebieden is het gebruikelijk om hout te hakken om te verkopen. Bagirmi staat bekend om zijn uitstekende prekoloniale vakmanschap.
Lokale handel
Vóór de koloniale periode werd in Bagilmi trans-Sahara, interregionale en lokale handel gedreven. Trans-Sahara handel omvatte de uitwisseling van slaven die ten zuiden van Bagilmi waren gevangengenomen voor luxegoederen en wapens die in de regio rond de Middellandse Zee werden geproduceerd. Interregionale handel omvat de uitwisseling van goederen die zijn geproduceerd in verschillende ecoregio's van West-Afrika. Boskora kan worden ingewisseld voor zout in Bagilmi
Trans-Saharan slavery was practiced by Bagilmi officials and professional slave traders, who were often not Bagilmi. Trade between regions tended to be in the hands of professional traders, many of whom were not Bagilmi. Local trade is carried out by the producers themselves. These bedrijf models changed dramatically in the 20th century. One of the main changes has been to restrict trans-Saharan trade and replace trade with European trading companies.
Arbeidsverdeling in Bagirmi
In de jaren zeventig hadden de mannen van Balma grote velden voor de productie van tarwe, terwijl de vrouwen kleine velden hadden om groenten te verbouwen. Mannen zijn meestal verantwoordelijk voor de visserij, de handel en de bouw van huizen. Vrouwen doen het meeste huishoudelijk werk, produceren ambachten en zijn prominente voedselhandelaren.
Landrechten
Prekoloniale landeigendomssystemen faciliteerden, maar waren niet beperkt tot, toegang tot land. Het lidmaatschap van een sociale groep garandeert toegang tot niet-verhandelbare grond. Tegenwoordig bestaan er naast elkaar bestaande eigendomssystemen: traditionele systemen – details verschillen vaak tussen regio’s en etnische groepen – en een moderne grondwet gebaseerd op Europese concepten. Europa op vruchtgebruik. Krachtige individuen kunnen het volgende systeem gebruiken om gratis land te verkrijgen.
Huwelijk
Balma trouwt traditioneel het liefst met een van de twee neven. In de jaren zeventig hadden de meeste van hun huwelijken echter geen verband met elkaar. Voor de meeste bruiloften zijn bruidsprijzen betaald. Levirato en Sororate werden niet beoefend. Polygamie komt het vaakst voor bij mannen van middelbare leeftijd die politiek, economisch of religieus anders zijn. Scheiden is gemakkelijk en komt vaak voor.
Socialisatie onder het Bagirmi-volk
Balma-kinderen groeien redelijk tolerant op. Het niet naleven van culturele normen is onaanvaardbaar en criminelen zullen waar nodig verbaal worden berispt of geslagen. Sommige tienerjongens gaan naar koranscholen, maar een paar hebben andere vormen van formeel onderwijs.
Maatschappelijke organisaties van Bagirmi
Vóór de Bagirumi-kolonie was de samenleving een groep tribale groepen die per klasse waren georganiseerd. De klassestatus is echter gebaseerd op het beheer van politieke en niet-economische middelen. De hogere klasse bestond uit functionarissen die uitvoerig waren georganiseerd rond de heersers van Massenia. De twee lagere klassen van slaven en vrije mannen waren voedselproducenten. De meeste ambtenaren zijn Balma. Barma, Arab en Peuls zijn onafhankelijke voedselproducenten. De slaven kwamen vaak uit zuidelijke Tsjadische stammen, zoals de Sara. Het inkomenssysteem stelt autoriteiten in staat middelen te putten uit voedselproducenten. Er was weinig relatie tussen de ambtenaar en de voedselproducent, behalve de verdieners, dus het stammensysteem bleef de reproductieve, culturele, economische en georganiseerde hiërarchie en religie volgen.
Politiek
De officiële hiërarchie van pre-koloniale staten had drie niveaus: heerser, rechtbank en ambtenaar van het domein. De koningen hadden de leiding over het hele bestuur en de hofbeambten hadden taken in hun landgoederen, een verzameling locaties zoals dorpen, stammen, zijrivieren en soms marktplaatsen. Regionale mandarijnen, misschien hoofden van eerbetoon, dorpen, enz., controleerden een deel van het grondgebied van de keizerlijke mandarijnen. De heerser en zijn hoven woonden in Macedonië, en de ambtenaren van het domein waren verspreid over de centrale en zijrivieren. Gerechtsfunctionarissen kunnen afkomstig zijn van royalty's, vrijgelatenen of slaven. Degenen met grote militaire verantwoordelijkheden werden meestal slaven, wiens functie afhing van de wil van de heerser.
Sociale controle
Geruchten, verbanning, hekserij en hekserij blijven belangrijke vormen van sociale controle. Traditionele islamitische rechtbanken en deskundigen beslechten geschillen volgens de Malekitische wet. Tegenwoordig kunnen de ernstigste misdrijven voor de rechter worden gebracht volgens het nationale rechtssysteem.
Conflicten waarmee de mensen van Bagirmi . worden geconfronteerd
Vóór het koloniale tijdperk hadden de Bagirmi helaas voortdurend te lijden van politieoperaties, invallen, oorlogen en opstanden. Geweld was een staatsmonopolie en officieren reden te paard en werkten als cavalerie. Autoriteiten voeren vaak politieacties tegen grote voedselproducenten, vaak omdat belastingen niet zijn betaald. Autoriteiten vielen groepen niet-moslimleiders aan, vaak om slaven te vangen. Ambtenaren voeren oorlog tegen vreemde naties en strijden om de controle over Bagilmi. Sinds Tsjaad in 1960 onafhankelijk werd, heeft Baguirmi, net als veel andere delen van het land, een burgeroorlog meegemaakt als gevolg van een poging om de natiestaat te domineren.
Overtuigingen die gangbaar zijn in Bagirmi-samenlevingen
Pre-koloniale religieuze concepten waren syncretisme, althans gedeeltelijk, per klasse. Ambtenaren zijn meestal moslim en bevestigen tegelijkertijd de goddelijkheid van hun koning. Veel voedselproducenten lijken de fijnere details van de islam of het concept van Bagirmi te negeren goddelijk koningschap. De islam lijkt zich in de jaren zeventig te hebben verspreid. De Tijaniyyah Broederschap is bijzonder beroemd.
Islamitische experts, waarvan bekend is dat de Barma Malam hebben genoemd, voerden islamitische rituelen uit en de functionarissen voerden zelf rituelen uit die verband hielden met de godheid van de koning. Voedselproducenten worden meestal bediend door wilde eenden, maar ze worden ook bediend door veel onbekende niet-islamitische beoefenaars.
Rituals
Twee soorten rituelen hadden de neiging het religieuze leven van koloniale functionarissen te domineren. Naast die gerelateerd aan de koninklijke familie van God, zijn er regelmatig islamitische rituelen zoals Idal Kabir en Idel Fitr. De laatste omvat de installatie van een liniaal, zijn observatie
Kunst
Traditionele muziek en dans vieren prekoloniale heersers. De beeldende kunst is onderontwikkeld. Er zijn geen schilderijen en de sculpturen zijn beperkt tot die getekend op houten gereedschap.
Geneeskunde
Er is weinig bekend over de prekoloniale medische praktijk in de provincie Bagirmi. Gedurende de jaren zeventig leken veel lichamelijke en geestelijke ziekten te wijten te zijn aan hekserij en de acties van Shetan.
Dood en leven na de dood
Er is weinig bekend over prekoloniale en niet-islamitische dood en leven na kolonisatie. In de jaren zeventig werd aangenomen dat demonen en heksen de oorzaak waren van sommige sterfgevallen. In de jaren zeventig won de traditionele islamitische houding ten opzichte van de dood en het hiernamaals aan kracht. Er zijn geen etnische groepen in Balma. De sterke aanhankelijkheid aan het patriarchaat in de jaren zeventig leidde echter tot gebieden waar mannelijke familieleden bloedverwant waren. Arabieren en Fulani hebben verschillende voorouderlijke patriarchale systemen. Balma's verwantschapsterm is Iroquois.
Culturele betekenis in de antropologie van Bagirmi
Baguirmi, Koninkrijk Baguirmi, een historisch Afrikaans land gesticht in de 16e eeuw in het gebied net ten zuidoosten van het Tsjaadmeer. De Europeanen werden zich voor het eerst bewust van Baguirmi en andere machtige Centraal-Afrikaanse staten (Ouaddaï Bornecanem) toen Dixon Denham in 1823 het Tsjaadmeer binnentrok. Details zijn vooral bekend uit de geschriften van ontdekkingsreizigers, wijlen Heinrich Bath en Gustav Nazigal.
De Bagirmi-dynastie schijnt in 1522 gesticht te zijn. Koning Bagilmi, beter bekend als Muban, regeerde vanuit de hoofdstad Macenië. Veel van de heersers en hun aanhangers waren moslims tijdens het bewind van de vierde koning, Abdullah (circa 1600). De 17e eeuw bracht welvaart door de slavenhandel. Helaas werden de Bagirmi uiteindelijk een pion in het conflict tussen Bornu, gelegen in het westen, en het rivaliserende Wadai-rijk, gelegen in het oosten. In de 17e en 18e eeuw viel Bornu uiteindelijk in het begin van de 19e eeuw in handen van Wadai en werd herhaaldelijk geplunderd, gedwongen om hulde te brengen aan beide staten.
Religieus perspectief van de lokale bevolking
De droogte en vervolging van islamitische leraren leidden in de 19e eeuw tot een aanzienlijke migratie uit Bagilmi. Het was echter belangrijk om lokaal geweven en geverfd textiel en niet-moslimslaven te exporteren. Zeker in de eerste helft van de 19e eeuw. Het was een centrum van handel en ambachten. In 1894 werd Macenia verwoest door een leger van ontdekkingsreiziger Rabif Addsbyle. Een reeks verdragen van het einde van de 19e eeuw tot het begin van de 20e eeuw plaatsten het gebied onder Franse controle.
Vóór het kolonialisme leek Bagilmi vaak tegenstrijdige religieuze ideeën te hebben. Ambtenaren beweren bijvoorbeeld dat er een opperwezen is, Allah, terwijl ze tegelijkertijd beweren dat hun heersers de twee Mao-krachten zijn en de aardse incarnatie van Calkata die alles aandreef wat het universum creëerde. Van hun kant schijnen voedselmakers te hebben geloofd dat shetan (de duivel) de oorzaak was van veel van hun pijnen. Ze geloven ook dat Allah verantwoordelijk is voor alles, inclusief pijn.
Balma is taalkundig verwant aan Kenga en dateert traditioneel uit de ontsnapping uit het grondgebied van Kenga. Kenga's religie wordt gedomineerd door het geloof in Marguei (het genie van de plaats). Er wordt gezegd dat sommige Bagirmi ook in Margai geloofden.
