Antropologie: spookverhalen en volksverhalen als culturele en historische indexen

Interacties en verhalen vertellen

Mensen als soort en als culturele wezens worden bepaald door hun interacties. Door met anderen om te gaan, leren we over normen, cultuur en de rijke diepten van verhalen die ons informeren. Verhalen vertellen is een van de belangrijkste aspecten van menselijke interactie. Dit kan gaan om roddelen op de tribunes bij een universiteitswedstrijd, of vertellen spook verhalen rond een kampvuur. Het proces van het uitwisselen van informatie heeft waarschijnlijk gedurende een groot deel van menselijke geschiedenis.

Verhalen als historische en culturele overblijfselen

De vorming van kosmologieën, verwantschapsrelaties en andere antropologische concepten komen allemaal naar voren door middel van verhalen en gesprekken. Deze verhalen vormen vaak de volkstradities van een cultuur en kunnen worden bestudeerd als rijke symbolische teksten die iets kunnen leren over een bepaalde dwarsdoorsnede van de tijd. Hoewel verhalen in vele culturele contexten en genres variëren, zijn ze allemaal het bestuderen waard. Deze kunnen worden begrepen door de paradigma's van symbolisch interactionisme (uit de sociologie) en interpretatieve antropologie.

Angstige verhalen

Vaak zijn verhalen met inhoud over de angsten van een samenleving het meest informatief. De dingen waartegen verhalen waarschuwen en de symbolische inhoud achter de monsters die een samenleving als buitenstaanders plaatst, kunnen zeer informatief zijn. Deze verhalen, zoals spookverhalen en andere folkloristische varianten, zijn alledaags, maar ze zijn ook gemakkelijk te negeren als rijke culturele teksten. EENvolgens de postmodernistische auteur Don DeLillo "hebben verhalen geen zin als ze onze terreur niet absorberen" (DeLillo 140). 

Spookverhalen categoriseren

Spook verhalen zijn een van de meest populaire verhalende genres die worden verteld. Ze worden verteld, in verschillende formaten, in de meeste culturen. Deze verhalen hebben de neiging om boeiend te zijn omdat ze viscerale reacties produceren terwijl ze gemeenschappelijke angsten aanpakken. Gebruikelijk, geest verhalen zijn kort en mondeling van aard. Ze kunnen worden vastgelegd in collecties, maar net als verschillende andere mythen, volksverhalen en hedendaagse legendes, ontstaan ​​ze in het algemeen als gesproken verhalen. Spook verhalen worden vaak rond een vuur verteld en worden over het algemeen 's nachts aan groepen verteld. Alle cultureel gecreëerde objecten belichamen verschillende gevoelens en worden gevormd door de culturele context. Daarom werken deze verhalen als verhalen op dezelfde manier.

Indexicaliteit en de taalkunde van verhalen

Het wordt mogelijk om een ​​cultuur tijdens haar evolutie te begrijpen door de variaties op enge verhalen die zich splitsen van hun bronnen. Deze verhalen kunnen rijkelijk zijn geïnformeerd met indexische inhoud over hun lokale omgeving, en terwijl ze zich verspreiden, kan de verteller ervoor kiezen om deze elementen te herwerken. In de taalkundige antropologie is indexicaliteit het concept van dingen die functioneren als tekens die indexeren en verwijzen naar verschillende kenmerken over hen. Als een subgenre van spookverhalen bijvoorbeeld altijd gepaard ging met armoede, kan de samenleving die de verhalen vertelt economische onzekerheid ervaren. Op deze manier, spook verhalen zijn voortdurend in ontwikkeling en passen zich aan aan nieuwe culturele contexten. Hoewel de locaties veranderen naarmate een verhaal zich van de stad naar een landelijk gebied verspreidt, blijft het algemene sentiment over het algemeen bestaan.

Folklore als index

Folklore is een van de belangrijkste categorieën van culturele creatie. Het omvat onder meer de riten, verhalen, grappen, angsten en normen van een bepaalde cultuur. Het wordt informeel doorgegeven, in de vorm van mondelinge spreekwoorden, verhalen, vermaningen en ceremonies. Vanwege deze aard is het een belangrijk aspect bij het vormgeven van persoonlijke en collectieve identiteiten. Daarom is folklore bestudeerd in de geschiedenis van de antropologie. Het wordt in de eerste plaats bestudeerd door culturele en linguïstische antropologen, vanwege de rijke indexische inhoud en de manieren waarop het een emisch perspectief kan informeren.

Technofobie en folklore

Angsten kunnen, net als de verhalen die we vertellen, worden beschouwd als cultureel en tijdelijk gemedieerde concepten. Afhankelijk van de periode kunnen overheersende angsten verschuiven. Met een toename van technologische afhankelijkheid en het aanbreken van het internettijdperk, kwamen angsten zoals Y2K. Deze hedendaagse legende vormde voor velen het leven in een korte periode vóór de millenniumwisseling, toen de hernieuwde snelle veranderingen in technologie mensen van streek maakten. Om opnieuw te citeren DeLillo, "hoe groter de wetenschappelijke vooruitgang, hoe primitiever de angst", een verklaring die weerspiegelt hoe spookverhalen de gevoelens van een tijdperk belichamen. (Delillo, DP 217)

Van biologie tot geloof

Andere angsten zijn misschien biologisch, zoals angst voor het donker of voor gevaarlijke wezens. Deze angsten kunnen vervolgens worden beïnvloed en gevormd door culturele factoren, tot cultureel geconstrueerde overtuigingen zoals cryptiden die op de loer liggen in het donker. Vanwege het gemoedelijke karakter van de menselijke samenleving, wordt onze identiteit gevormd door onze interacties. Verhalen draaien vaak om angsten als semiotische apparaten die entertainment en complexe emoties oproepen.

De Pishtaco en historisch trauma Tra

Vaak zijn menselijke angsten universeel, misschien gevormd door evolutionaire factoren, hoewel ze soms behoorlijk niche kunnen zijn. In Peru is het populaire horrorvolksverhaal van de Pishtaco geïnspireerd op kolonialistische aanwezigheden. Het titulaire personage staat bekend als een lange, blanke persoon (met in sommige gevallen verschillende functies) die de lokale bevolking zoekt. De Pishtaco heeft tot doel het vet van de inheemse volkeren van Peru te verzamelen, het symbool van de ongelijke en traumatische geschiedenis die Peruanen delen met de kolonisten-diaspora. De Pishtaco is een uniek voorbeeld van een volksverhaal, omdat het functioneert als een spookverhaal, maar een hoogst persoonlijk verhaal heeft met een duidelijke inspiratie voor de slechterik (Weismantel, in Kulick en Meneley, 2005). Zuid-Amerika heeft een rijke geschiedenis van folklore die duizenden jaren teruggaat.

De geesten van sociale ongelijkheden

Vaak kunnen spookverhalen ongelijkheid weerspiegelen, zoals hierboven vermeld. Deze ongelijkheden kunnen breed zijn, zoals gender- en sociaaleconomische ongelijkheden, maar ook meer specifieke. Terwijl samenlevingen evolueren en in de loop van de tijd veranderen, blijven de spookverhalen deze verschuivingen nabootsen. We kunnen aantoonbaar vaststellen dat volksverhalen uit de jaren 1800 zijn gevormd door de periode van industrialisatie en verstedelijking. Naarmate spookverhalen vorderden, bevatten ze meestal meer technologie, en vroeg spiritist verhalen riepen vaak technologische metaforen op (Manning, 2021).

Gotische literatuur onderzoeken

Gotische literatuur is vergelijkbaar met spookverhalen, in die zin dat ze culturele angsten indexeren, zij het op een meer geproduceerd niveau. Klassieke gotische literatuur van auteurs als Edgar Allan Poe en Charlotte Perkins-Gilman weerspiegelt angsten voor de dood, isolatie en nog veel meer, waaronder genderongelijkheid voor de laatste. Het genre evolueerde rond dezelfde tijd als de opkomende spiritualistische verhalen in de jaren 1800, en maakte deel uit van een culturele verandering die verschuivingen teweegbracht in religieus geloof en levensstructuren in bredere zin in de richting van Verlichtingsidealen. De verhalen riepen vaak liminaire beelden op, zoals griezelige architectuur die waren afgeleid van gewone spookverhaalstijlen zoals het spookhuis.

Spookhuizen en kolonistenkolonialisme

Zoals hierboven vermeld, is het spookhuisverhaal een van de belangrijkste stijlfiguren van de gotische traditie en spookverhalen. Veel van deze verhalen worden verspreid door kolonisten-diasporische landen, aangezien spookverhalen over vervallen architectuur gemeenschappelijke culturele angsten vertegenwoordigen. Voor individuen die in regio's wonen die historisch gezien niet een plaats van cultureel bestaan ​​zijn, kunnen ze manieren vormen om angsten te uiten en opwinding te beleven. Buurtkinderen kunnen bijvoorbeeld geruchten verspreiden over Boo Radley-figuren die in het oude herenhuis verderop in de straat wonen. In de 'Nieuwe Wereld' bestaan ​​dezelfde historische ruïnes, zoals kastelen, die normaal gesproken spectrale wezens herbergen, niet in dezelfde hoedanigheid (Manning 2017). In plaats daarvan worden deze stijlfiguren vervuld met behulp van oude Victoriaanse structuren, en de culturele entiteiten van inheemse culturen. Hoewel deze huizen allemaal dienen als decor voor spookverhalen, volksverhalen en verschillende legendes, weerspiegelen ze ook allemaal andere subtielere angsten.

Spookhuizen als zelfreflectie

Men kan stellen dat in deze verhalen het spookhuis kan worden gebruikt om latent angsten voor het zelf te coderen, zowel als decor als karakter. Deze huizen kunnen agentschap vertonen, fysiek kromtrekken en de bewoners schaden. Deze kunnen geïnspireerd zijn door nostalgie en de verwachte huiselijkheid van de woning. Wanneer dit comfort wordt geschonden, kan het een angst worden voor veel lezers en luisteraars van deze verhalen (Vidler, 1992). Hoewel verschillende regio's verschillende opvattingen over deze trope hebben, is deze in verschillende vormen te zien in veel folkloristische tradities.

De Unheimlich en Uncanny Architecture

Het unheimlich is een concept dat het ongezellige betekent. De beroemde psycholoog Sigmund Freud ontwikkelde zijn analyse van de unheimlich, dat een populair thema is geworden in de studie van zowel rare als horrorliteratuur. Het thema kan aantoonbaar tot zijn logische conclusie worden gezien in Mark Z. Danielewski's magnum opus, House of Leaves. Dit werk neemt de traditie van de gotische literatuur over en breidt deze uit naar het gotische postmodernisme dat de literaire esthetiek uitdaagt. In de antropologische studie van folklore en spookverhalen kunnen we de term unheimlich gebruiken om het gevoel van onrust te begrijpen dat hen doordringt. Het gevoel zich niet thuis te voelen of erbij te horen is wereldwijd gebruikelijk. In populaire spookhuisverhalen doordringt het unheimlich het huis en draagt ​​het bij aan een gevoel van architectonisch griezelig.

Van Geertz tot Ghosts

Volgens Clifford Geertz, een van de belangrijkste interpretatieve antropologen, kunnen culturen worden opgevat als teksten die leren wat het betekent om mens te zijn (Geertz, 1973). Alles wat door een mens wordt geproduceerd, wordt weerspiegeld als zowel een product van, en mogelijk een uitdaging voor, culturele normen en beelden. Daarom kan het zeer informatief zijn om een ​​antropologische benadering te hanteren om de vele soorten verhalen als culturele teksten te begrijpen. Zo worden in deze vorm van antropologie teksten als spookverhalen symbolisch voor latente culturele factoren.

Spookverhalen en folklore als waarschuwende verhalen

Een van de belangrijkste kenmerken van folklore en horrorverhalen in het algemeen is niet alleen te spreken over angsten, maar ook om te waarschuwen voor gevaren. Veel van de volksverhalen die ons als kinderen in verschillende culturen worden geleerd, worden gebruikt om te waarschuwen voor verschillende gevaren. Volksverhalen zoals Roodkapje, in hun volkse oorsprong, dienden als waarschuwende verhalen voor jonge vrouwen. Omdat, als gevolg van veranderingen in de arbeidsverdeling en genderrollen, deze verhalen kunnen worden bijgewerkt. Deze werken kunnen folkoretische bewerkingen bevatten, zoals de cartoons van Tex Avery, maar ook meer standaard nieuwe publicaties. In deze bijgewerkte verhalen kan bijvoorbeeld de moed van vrouwelijke personages worden vergroot om culturele verschuivingen te weerspiegelen.

Aanpassingsvermogen van verhalen

Op deze manier verandert folklore van generatie op generatie. Culturen zijn amorf en nevelig van aard. Ze veranderen voortdurend en passen zich aan de omgeving aan. De meeste aspecten van culturen worden dus zeer geschikt voor de culturele context, en wanneer deze aspecten beginnen te falen, wordt vaak verandering in gang gezet. Ongetwijfeld zorgt de orale traditie van culturen door middel van verhalen vertellen ervoor dat verhalen gemakkelijker kunnen worden bijgewerkt. Wanneer een aspect van een verhaal niet meer van toepassing of relevant is, kan het worden verwijderd of bijgewerkt.

Liftende geesten en draagbare angsten

In het kanon van spookverhalen is een van de meest blijvende subgenres het verhaal van de liftende geest of de verdwijnende lifter. De liftende geest volgt een basisformule waarin iemand een ritje geeft aan een individu waarvan ze later leren dat het een niet-lichamelijk wezen is. Er zijn echter verschillen, zoals leeftijd, geslacht, setting en andere details op basis van het tijdperk waarin het verhaal wordt verteld. Door verschillende hedendaagse legendes en spookverhalen te vergelijken die voortkwamen uit de cultuur van automobiliteit, kan men gemeenschappelijke angsten rond technologische vooruitgang onderzoeken. In dit genre van verhalen vermengen het echte en het fictieve zich om een ​​vorm van amorfe onwerkelijkheid te creëren die zich leent voor orale overdracht. Deze angsten zijn draagbaar omdat ze geografische en culturele barrières overstijgen. 

Japanse folklore

Folklore is in alle culturen van groot belang. Een cultuur die aanzienlijk put uit folklore en horror-esthetiek is Japan. De Japanse esthetiek wordt gedomineerd door zowel de vreemde als de lokale geschiedenis. Interessant is dat beelden geïnspireerd op Japanse monsters, bekend als yokai, te zien zijn in veel populaire franchises, zoals Pokemon. Deze folkloreverhalen zijn vaak angstaanjagend van aard, met spoken, de dood, en hebben vaak de vorm van waarschuwende verhalen. Ook worden deze volksverhalen vaak gevormd door boeddhistische en Shinto-iconografie en overtuigingen.

Liften, trauma en folklore

De Japanse folklore wordt ook gevormd door recente gebeurtenissen, historische verhalen en tradities. In de periode na de tsunami van 2021 is het thema van de liftende geest, dat we hierboven hebben besproken, aangepast aan het nieuwe milieu. Vanwege de huidige angsten gebaseerd op de vernietiging van eigendommen, het verlies van manieren van leven en de dood van dierbaren, werd het verhaal vernieuwd. Daarna werd het een populair volksverhaal onder taxichauffeurs in de regio, evenals andere lokale bewoners, die vertelden over spookachtige passagiers die uit de getroffen regio's kwamen. Traumatische gebeurtenissen herbergen vaak veel geesten.

Culturele betekenis in de antropologie

De kunst van het verhalen vertellen is diep geworteld in de culturele expressie van mensen. Gedurende een groot deel van onze geschiedenis als soort zijn we bezig geweest met het vertellen van verhalen. Soms zijn deze verhalen raar, gruwelijk, normatief, ontmoedigend of draaien ze om roddels. De manier waarop we verhalen vertellen, vertelt ons wie de verteller en het publiek zijn als individuen en als leden van een groep. Daarom leren dingen die ons ongemakkelijk maken ons over wat als normaal en abnormaal wordt beschouwd in onze samenleving, en over relevante moderne en historische kwesties. Dus door het onderzoek van de verhalen die we vertellen en de geesten die op de loer liggen in onze schaduwen, kunnen we begrijpen wat het betekent om als culturele wezens te bestaan.

Bibliografie

• Delillo, D. 1991. Mao II. Scribner. New York. 
• Delillo, D. 1985. White Noise. Viking Adult. New York.
• Geertz, Clifford. 1973. De interpretatie van culturen: geselecteerde essays. Basis boeken. New York.
• Kulick, Don., en Meneley, Anne. 2005. Vet: de antropologie van een obsessie. Tarcher-Perigeum. New York.
• Manning, Paulus. 2017. Geen ruïnes. Geen geesten. Preternature: kritische en historische studies over het bovennatuurlijke. 6 (1): 63-92.
• Manning, Paul. 2021. Spectrale afasie, psychische spookverhalen en geestpostkantoren: drie moderne spookverhalen over mededeling Infrastructuren. Tekenen en samenleving 9 (2): 204-233.