Maak een reis door Peru en een van de eerste dingen die je aandacht zullen trekken, is de levendige, kleurrijke kleding. Deze truien, hoeden, sokken, sjaals, tassen en hoofdbanden worden zowel lokaal gebruikt als verkocht als souvenirs in ambachtelijke winkels. Ze zijn gemaakt door de lokale bevolking met behulp van oude Quechua-weeftechnieken. Hoewel je de afgewerkte producten gemakkelijk kunt vinden in elke andere winkel in heel Peru, gebeurt alle expertise, cultuur en traditie die nodig is om deze prachtige items te maken in de dorpen.
Traditioneel weven is een van de belangrijkste ambachten van Peru, of meer specifiek, van het Quechua-volk. Al duizenden jaren bewaren de lokale bevolking de cultuur, traditie en geschiedenis door hun weven. Het gaat dus niet alleen om het eindproduct, maar om wat het eindproduct uitstraalt. Oude geschiedenis, cultuur en eeuwenoude weeftechnieken komen samen om een verhaal te vertellen. Over het algemeen dragen de inheemse vrouwen rokken en onderrokken, terwijl mannen veelkleurige poncho's dragen. Hun kleding is versierd met ingewikkelde patronen, symbolen en ontwerpen die een groot aantal verhalen communiceren, die we hier zullen zien.
Een beetje over het Quechua-volk
De oud weven traditie waar ik het zojuist over had, is een culturele traditie van het Quechua-volk. Het Quechua-volk bestaat uit de inheemse bevolking van Zuid-Amerika. Ze spreken de Quechua-taal (die kleine variaties kan hebben, afhankelijk van de groep en de locatie), die is ontstaan onder de Peruaanse inheemse bevolking. Hoewel de meerderheid van de Quechua-bevolking inheems is in Peru, zijn er ook aanzienlijke populaties in Bolivia, Ecuador, Chili, Argentinië en Colombia. Het Quechua-volk bestaat uit verschillende etnische of inheemse groepen verspreid over Amerika, zoals de Q'ero en de Wanka's in Peru, de Kichwas en Otavalos in Ecuador, de Inga's in Colombia en de Kallawaya in Bolivia. Het resultaat is dat er geen verenigde Quechua-natie is.
Ondanks dat ze gescheiden zijn door afstand, etnische en taalkundige verschillen, is er onder andere één ding dat alle groepen gemeen hebben. In alle inheemse Quechua-groepen neemt traditioneel weven een belangrijke plaats in, zowel cultureel als economisch. De weeftraditie is van generatie op generatie doorgegeven en is zo een symbool geworden van de Quechua-cultuur.
Het belang van Quechua-weven
Hoe kreeg het weven een centrale plaats in het leven van de Quechua-bevolking? Welnu, de moedertaal van de inheemse groepen is de Quechua-taal. Zoals zoveel andere talen, was het oorspronkelijk een mondelinge taal. Om hun taal te behouden, moesten de inboorlingen een methode bedenken die zou helpen om de taal door te geven aan de andere gemeenschappen en aan de komende generaties. Dit werd bereikt door te weven. Dus weven werd een belichaming van alle verhalen, mythen, legendes, kennis en ideeën die deel uitmaken van de Quechua-cultuur en -taal. De patronen en ontwerpen zijn niet zomaar willekeurig geweven, ze communiceren verhalen die veel culturele waarde hebben voor de inboorlingen. Een kunstenaar brengt een verhaal over door middel van foto's en schilderijen. Een schrijver gebruikt woorden om hetzelfde over te brengen. Tot slaaf gemaakte Afro-Amerikanen gebruikten kapsels om met elkaar te communiceren. Oude holbewoners legden hun omgeving vast door middel van grotschilderingen. Net als deze gebruiken de Quechua-mensen weven om een verhaal over te brengen. Men kan zeggen dat door te weven om hun verleden te behouden, het Quechua-volk ook hun heden en toekomst weeft.
Weven is al eeuwenlang een belangrijk onderdeel van het Quechua-volk, overgeleverd vanuit de Inca-rijk. In feite is het al sinds 2500 vGT in de praktijk en heeft het de cultuur, identiteit en identiteit van het Quechua-volk vorm gegeven. mededeling. Sommige etnische groepen hebben in de loop der jaren hun eigen exclusieve symbolen en patronen ontwikkeld. Sommige ouderlingen in de groepen beweren dat ze zonder weven geen noemenswaardige identiteit zouden hebben. De kleuren, ontwerpen en kledingstijl onderscheiden de inboorlingen op basis van hun etniciteit en locatie.
Van de levendige kleuren tot de geweven symbolen, het kleinste detail van het geweven item zit boordevol betekenis. Het herbergt ook een schat aan oude traditionele kennis - technieken van weven, de planten die worden gebruikt voor het verven, hoe, waar en wanneer ze moeten worden gekweekt. Kinderen vanaf zeven of acht jaar leren weven. De ouderen stellen de toekomst van hun cultuur veilig door de jongere generatie het belang van hun verleden bij te brengen.
Het Quechua-weefproces
De weeftraditie is een overvloed aan traditionele kennis die van generatie op generatie wordt doorgegeven, van gemeenschap tot gemeenschap. Hoewel alle leden van de gemeenschap de betekenis van de symbolen op het eindproduct kennen, zijn het de vrouwen die weven. Terwijl ze zorgen voor de kinderen, dieren en het werk binnen en buiten het huis, is weven hun constante metgezel.
Het garen voorbereiden
Voordat een vrouw begint te weven, moet ze garen maken. De wol voor het maken van het garen wordt verkregen van schapen, lama's of alpaca's. In veel van de dorpen brengen de inboorlingen een offer aan de goden en de Pachamama (Moeder Aarde) voordat ze de wol van de dieren scheren. Nadat de wol is afgeschoren, wordt deze gewassen met een natuurlijke zeep. De zeep is gemaakt van Sacha Paraqay, een wortel die in het water wordt geraspt en gemengd om een schuimig schuim te creëren. Als de vezel hierin is gewassen, komt deze er schoon en wit uit.
Nadat de dierlijke vezel is gewassen, wordt deze tot garen gesponnen met een extreem oud gereedschap dat bekend staat als de drop-spindel. De druppelspindel bestaat uit een houten stok met aan één uiteinde een gewicht. Wevers grijpen de stok en draaien eraan. De draaiende beweging verdraait de vezels en vormt een garen. Tegelijkertijd wordt de vezel uitgetrokken om de dikte en gelijkmatigheid van het garen te regelen. Elke spin van de druppelspindel vormt ongeveer 50 cm garen. Dit garen wordt vervolgens rond de spil gewikkeld om het volgende gedeelte uit te trekken en te spinnen. Het garen moet gelijkmatig, lang en sterk zijn zonder onderbrekingen.
Van het hele weefproces is spinnen het meest tijdrovende en ingewikkelde werk. Het is een kunst die extreme vaardigheid vereist, daarom onderwijzen inboorlingen kinderen op zeer jonge leeftijd.
Het garen verven
Op dit punt is het garen bruin of dof wit. Om de levendige uitbarsting van kleuren te verkrijgen die typisch is voor Quechua textiel, wordt een overvloed aan natuurlijke kleurstoffen toegevoegd. Traditioneel gebruiken vrouwen insecten, lokale planten en mineralen om het garen te verven. Natuurlijke kleurstoffen worden verkregen uit insecten die worden verpletterd om levendige rode kleurstoffen te produceren, planten die verschillende tinten groen creëren en vruchten die een feloranje kleur produceren. Al deze kleurstoffen worden aan het garen toegevoegd om de heldere kleuren te produceren. Het verzamelde materiaal wordt gedroogd en gemalen. Vervolgens wordt het in verschillende verhoudingen en combinaties aan kokend water toegevoegd, zodat bepaalde kleuren worden verkregen. Zodra het garen is geverfd, is het klaar om te weven en toegevoegd aan het weefgetouw.
Voordat het weven begint, kiest de vrouw welke kleuren en patronen in het toekomstige stuk gaan. Er wordt zo zorgvuldig over nagedacht, aangezien de ontwerpen niet zomaar een willekeurig aantal esthetisch aangename patronen zijn. Door te kiezen wat er in het materiaal komt, stelt de vrouw een verhaal samen. Vandaar dat de kleuren en patronen elkaar aanvullen en samenkomen om iets zinvols over te brengen. Het is dus gemakkelijk in te zien dat het kiezen van het ontwerp van het product een zware vaardigheid is.
Het weven
Het proces en de technieken van het weven zijn interessant. Elk toegevoegd garen vormt kleine figuurtjes, ingewikkelde ontwerpen en traditionele Quechua-symbolen die samenkomen om iets te communiceren. Elk van deze patronen is na jaren van oefenen stevig geworteld in de hoofden van de inboorlingen. Veel van deze symbolen krijgen vorm uit de natuur: dieren, planten, rivieren, bergen. Sommige symbolen tonen het geloof en respect van de inboorlingen voor Pachamama, Moeder Aarde.
Het doek wordt rij voor rij geweven. Elk afzonderlijk garen wordt door de wever met de hand geselecteerd. Bepaalde garens worden opgepakt terwijl ze tegelijkertijd de andere laten vallen. Hierdoor ontstaat er een ruimte tussen de bovenste en onderste lagen garen, waar nog een andere laag doorheen gaat. Er wordt gereedschap van been of hout gebruikt om een strak, compact weven te garanderen voordat de tweede rij begint.
Traditionele Quechua weefgetouwen
Om stof te weven is een weefgetouw nodig. In veel landen worden traditionele weefgetouwen (hun constructie, functie en onderhoud) van generatie op generatie doorgegeven en jarenlang gebruikt. De weefgetouwen die door de Quechua-bevolking worden gebruikt, zijn niet anders. Traditioneel gebruiken de Quechua-vrouwen twee soorten weefgetouwen: een weefgetouw met rugband en een weefgetouw met vier stijlen.
Het backstrap-weefgetouw is een van de oudste vormen van weefgetouwen ter wereld. Gemaakt van hout, been en snaren, het is draagbaar voor vrouwen om te gebruiken waar ze ook zijn op elk moment. Zoals eerder gezegd, voeren vrouwen hun weefactiviteiten gelijktijdig uit met hun andere werkzaamheden, zoals het zorgen voor de kinderen, het vee en huishoudelijke taken. De vrouwen dragen het weefgetouw in een traditionele sjaal genaamd 'lliqlla' of 'manta'. Het backstrap-weefgetouw heeft twee houten hoofdstokken en tussen die stokken zijn talloze snaren gespannen. Twee extra stokjes worden gebruikt om patronen te maken, een spoel of spoel die wordt gebruikt om het garen te verweven en nog een paar extra onderdelen.
Het weefgetouw met vier stijlen heeft een eenvoudigere constructie dan het weefgetouw met rugband, maar vereist veel meer vaardigheid en ervaring om te hanteren. Vier houten palen of stokken worden in de grond geslagen en vormen een rechthoek. Aan het korte uiteinde van de rechthoek zijn twee horizontale balken bevestigd. De draden zijn gespannen tussen de balken. De wever zit op de grond, aan het ene uiteinde van de rechthoek. Sommige vrouwen kunnen nog twee palen aan het weefgetouw toevoegen om in elkaar grijpende garens te krijgen.
Traditionele Quechua-weeftechnieken
Traditioneel weven in Peru is meestal ketting-faced (kettingdraden zijn longitudinale of stationaire draden). Dit betekent dat de inslagdraden (de draden die over en onder de kettingdraden worden gestoken) verborgen blijven achter de kettingdraden. Het zijn de kettingdraden die het patroon en de kleur van het stuk bepalen. De inslagdraden zijn secundair en helpen alleen maar om het patroon op de stof weer te geven.
Van de vele weeftechnieken die door het Quechua-volk werden gebruikt, zijn de meest voorkomende de complementaire kettingtechniek, de aanvullende kettingtechniek, de discontinue kettingtechniek en de weeftechniek.
- De complementaire warptechniek is het populairst. Het gecreëerde patroon is positief aan de voorkant en negatief aan de achterkant.
- Als de aanvullende scheringtechniek wordt gebruikt, is het patroon alleen aan de voorkant zichtbaar terwijl de achterkant effen blijft. Dit is een meer gecompliceerde techniek omdat er een extra set kettingdraden voor nodig is. Om deze reden wordt de techniek minder gebruikt dan de complementaire warptechniek.
- Een van de zeldzaamste en moeilijkste technieken om onder de knie te krijgen is de discontinue warptechniek. Door zijn complexiteit verdwijnt het snel onder groepen. Voor deze techniek wordt een horizontaal weefgetouw met zes stijlen gebruikt (een meer gecompliceerde vorm van het weefgetouw met vier stijlen) en het patroon verandert voortdurend langs de lengte van de stof.
- De weft-faced weeftechniek is een van de weinige weefmethoden waarbij de inslaggarens de stof domineren. De inslaggarens zijn degenen die het patroon creëren. Deze methode wordt gebruikt bij het maken van wandtapijten.
Kleuren en symbolen in Quechua-weven
Quechua weven is een overvloed aan symbolen en patronen. Antropomorfe, zoömorfische en geometrische symbolen in combinatie met kleuren vertellen verhalen over het verleden van de mensen, historische gebeurtenissen, mythologie en hun interacties met de natuurlijke omgeving. De kleuren variëren van rood, blauw, roze en paars tot bordeaux en bruin.
Sommige Quechua-symbolen, in de moedertaal bekend als pallay, bestaan al eeuwen. Sommige andere zijn moderne innovaties. De symbolen variëren afhankelijk van de regio en de groep. De meest populaire pictogrammen bestaan uit dieren (lokale soorten zoals lama's, alpaca's, condors en honden), symbolen van de natuur (bomen, bloemen, zon, maan) en mensen (volks- en mythologische helden, beroemde mensen, mensen die persoonlijke waarde hebben voor de wever of mensen in het algemeen). De betekenis van één symbool kan per gemeenschap verschillen.
Enkele van de Quechua-symbolen en hun betekenis die in het weefsel zijn verwerkt, zijn als volgt.
NATUUR
Natuursymbolen zijn de zon (inti), rivier (Mayu) en ster (Chaska). Traditionele patronen eren ook Pachamama of Moeder Aarde en brengen dankbaarheid over voor de groei, onderlinge verbondenheid en regeneratie van de natuurlijke wereld. Een van de meest opvallende kenmerken van de bergen van Peru is de overvloed aan bloemen. Daarom zijn de bloemen, met hun felle kleurflitsen, een veelvoorkomend symbool in geweven stof. Evenzo vinden de bergtoppen, stromende rivieren en het intense licht van de zon allemaal een plaats in de stof. Lokale dieren zoals eenden, lama's, alpaca's, schapen, honden, condors en andere dieren die deel uitmaken van het dagelijkse leven van de inboorlingen worden aan de patronen toegevoegd.
Mensen
Een historische figuur die in het Quechua-weefsel voorkomt, is die van Túpac Amaru II, een historische Inca-figuur (geboren José Gabriel Condorcanqui). In ongeveer 1780 leidde hij een inheemse opstand tegen de Spaanse indringers. Wat volgde is geen mooi verhaal - hij werd gedwongen toe te zien hoe zijn familie werd geëxecuteerd en toen werd hij zelf gedood door vier paarden zijn lichaam te laten vieren. Zijn hoofd werd tentoongesteld in Cusco's Plaza de Armas. Tot op de dag van vandaag is Túpac Amaru een icoon voor de inheemse rechtenbeweging van Peru.
Ruiten
Een uniek patroon voor het Umasbamba-textiel (Umasbamba is een Quechua-dorp van ongeveer 32 families aan de rand van Chinchero) zijn diamanten.
Cirkels
Rode en witte cirkels op de stof duiden de stieren aan die worden gebruikt tijdens het ploegen van het land. In sommige dorpen staan de cirkels specifiek voor de voetafdrukken van het dier. Kleinere witte en gele cirkels vertegenwoordigen de ogen van de lama. De lama wordt al eeuwenlang gebruikt voor vlees, wol en als vervoermiddel voor zowel goederen als mensen door de bergachtige landschappen van Peru.
Een gele 'S' of een onvolledig oneindig teken
Een onvolledig oneindigheidsteken symboliseert de chira. De chira is een landbouwwerktuig dat dateert uit de Inca-periode. De tool werd door boeren gebruikt om de grond open te breken, te beluchten en de zaden te zaaien. De chira wordt nog steeds door sommige boeren gebruikt.
Zwarte cijfers
Zwarte figuren op stof staan voor de vogels in het Peruaanse landschap. Als de boeren hun vee laten grazen, gebeurt dat zonder toezicht. Het geluid van vogels waarschuwt de boeren voor elk rondsluipend dier dat op hun vee jaagt. Vogels zijn dus belangrijk voor boeren.
Betekenis van Quechua-weven
Quechua weven is de manier waarop de inheemse bevolking hun verleden bewaart en veiligstelt. De afgewerkte producten zijn inderdaad een trots voor de autochtonen en een lust voor het oog van de allochtonen. Maar sommige van de Peruaanse technieken die veel wevers gebruiken, zijn zo oud als 500 na Christus. In de moderne tijd zijn zowel de technieken als het ambacht niet zo populair als vroeger. Sommige eeuwenoude technieken zijn snel aan het verdwijnen en de nieuwe generaties van Peru geven de voorkeur aan industrieel geproduceerde stoffen boven de traditioneel geweven stoffen. Naarmate de technologie vordert, is het moeilijk om oude tradities levend te houden. Sommige Peruaanse activisten proberen de situatie te veranderen door het weven onder de jongere generaties van Peru te promoten. Verschillende internationale organisaties verstrekken zelfs grote subsidies om de cultuur levend te houden. Laten we hopen dat de poging zal slagen en dat het Quechua-volk geen essentieel deel van hun identiteit verliest.
