Taalkundig imperialisme verwijst naar nadelige of onderdrukkende behandeling gebaseerd op hoe een persoon taal gebruikt (zoals accenten, frasering, codewisselingen, leenwoorden en spreektaal). Voorbeelden hiervan zijn te zien in specifieke werksituaties, onderwijssystemen en marketing. Leden van hetzelfde ras of dezelfde etniciteit kan ook te maken krijgen met taaldiscriminatie.
Zoals algemeen bekend, worden veel van de inheemse talen van de Verenigde Staten ernstig bedreigd, wat nadelige gevolgen heeft voor Inheems gemeenschappen en hun identiteitsgevoel, cultureel erfgoed en traditie. John Baugh wijst op de blijvende aanwezigheid van linguïstische profilering en andere vormen van linguïstische discriminatie zoals ervaren in de Verenigde Staten, daarbij verwijzend naar de eerste werken die eind jaren zestig en begin jaren zeventig over dit onderwerp zijn gepubliceerd, waarin hij de technologische vooruitgang, de komst van wereldwijd expansionisme multinationale immigratie als sleutelfactoren in "versnelde omstandigheden waarin verschillende menselijke facties taalkundige (on)overeenkomsten kunnen gebruiken als een van de verschillende middelen waarmee individuen perceptuele grenzen formuleren tussen groepen die bekend of onbekend zijn" (paragraaf 1960). Evenzo beschrijven de studies van Preston (1970) en Squires en Chadwick (1) beide expliciete beschrijvingen van discriminerende sentimenten of acties gebaseerd op de waargenomen "legitimiteit" van een gestandaardiseerde structuur en grammatica, los van die van het Engels, als gevolg van stereotypen met betrekking tot vreemde talen en de nationale afkomst van een persoon.
Taaldiscriminatie in de VS en Mexico
Inheemse Amerikanen, en minderheidsgroepen in het algemeen, hebben tijdens de koloniale geschiedenis te lijden gehad van taaldiscriminatie, met name in de VS en andere koloniserende landen van de wereld. De VS hebben geen officiële taal, en hoewel het Eerste Amendement de vrijheid van meningsuiting garandeert, wordt het taalbeleid van het land gevormd door historische en taalkundige hiërarchieën die hebben geleid tot enorme verschillen in onderwijs, cultuur en economische welvaart tussen verschillende groepen mensen.
Taaldiscriminatie is niet uniek voor een enkele categorie of ervaring; veel inheemse gemeenschappen en gekleurde mensen zijn onterecht onderworpen aan beledigende aannames met betrekking tot hun opleiding, inkomen en arbeidsethos als gevolg van uiteenlopende percepties in de media en sociale implicaties. De hardnekkigheid van dit taalbeleid toont de noodzaak aan van uitgebreide taalkundige hervormingen voor inheemse Amerikanen in de VS – vooral de Eastern Band of the Cherokee Nation in West-Noord-Carolina – en andere minderheidspopulaties in relatie tot de dominante Anglo-Amerikaanse bevolking. Overal in de VS en op wereldschaal is “het taalonderwijsbeleid een krachtig mechanisme geweest voor de uitroeiing van inheemse en andere minderheidstalen” (McCarty & Nicholas 107).
In perspectief geplaatst, vormen sprekers van inheemse talen 6.5 procent van de wereldbevolking (Aguilar Gil & Breytman paragraaf 5). “Spaans is nu de dominante taal geworden”, zegt Mixe-linguïst en activist Yásnaya Aguilar. “Twee eeuwen geleden waren Náhuatl, Maya, Mayo, Tepehua, Tepehuano, Mixe en alle inheemse talen in de meerderheid, maar zijn nu de minderheid geworden... De staat deed zware inspanningen om een gedwongen castilianisering op te leggen, met als doel onze talen uitroeien, vooral vanuit het schoolsysteem... Onze talen sterven niet, ze worden gedood” (Aguilar Gil & Breytman para's 5, 8, 10).
Aguilars sterke uiteenzetting van historisch onrecht en discriminatie in Mexico is geen enkelvoudige weerspiegeling. Layli Long Soldier, een Oglala Lakota-kunstenaar en dichter, en Juanita Pahdopony, een lid van de Comanche Nation, gaan beide in op de historisch flagrante relaties van de VS met hun respectieve mensen en gemeenschappen en doorbreken de barrières van overweldigende stilte die over de levens, culturen, en land ontsierd door eeuwen van generatietrauma.
Hier rollen we over het trottoir de heuvels in van gesprekken, we delen een rit, we delen een land, maar leven in andere landen en hier moet ik ze vertellen wat ze niet weten, of toch? Zal ik is het moment om te grijpen en voor ik het weet zeg ik Nou, je kent inheemse mensen als in stammen als in "mensen" die over wonen er zijn mensen met hun eigen naties, elk met hun eigen regering en vlag, ze staan op met hun eigen nationale liederen en zingen zelfs in hun eigen taal. En bij er ik bedoel hier overal om ons heen herinner ik ze eraan. Drijvend in zijwaartse blikken naar zoemende bomen door de ramen van het busje en dan terug naar mij, ze graven erin, ze ontrafelen de gouden vraag Mijn God, hoe komt het dat we dit nooit op onze scholen hebben geleerd? (Lange Soldaat strofe 13).
Een lange tijd geleden
wanneer dieren
zou kunnen praten,
de taal
van de mensen
werd gesproken,
zoet-achtige suiker.
Vandaag spreken maar weinigen
Comanche
het verlies ervan - een bittere les.
Dat is alles (Pahdopony 158).
De fragmenten hierboven weerspiegelen en verwijzen zowel naar Amerika's geschiedenis van geweld en genocide tegen inheemse volkeren als naar de culturele onwetendheid die veel Amerikanen hebben over de koloniale wortels van hun land - en bij uitbreiding, het bestaan van de gruweldaden die de inheemse Amerikaanse gemeenschappen blijven beïnvloeden. De VS, een voormalig kolonieland waar dominante blanken taalkundige, financiële en culturele privileges hebben, hebben een geschiedenis van onderdrukking in stand gehouden. De Oglala, Comanche, Cherokee en andere tribale naties zijn ongewild geassocieerd met langdurige misvattingen en stereotypen gebaseerd op populaire cultuur en andere historisch gebaseerde propaganda, vooral in tegenstelling tot "beschaafde" Amerikaanse en Europese regeringen.
De 18e-20e eeuw werden gekenmerkt door sentimenten als deze, en het onderzoek van Sarah Rivett toont aan dat het al lang bestaande idee tot op zekere hoogte standhoudt als het gaat om het gebruik en de legitimiteit van inheemse talen. Bovendien onthult de ontdekking van "verwarde en vaak tegenstrijdige pogingen om talen en hun sprekers te classificeren, de pogingen van Europeanen om controle te krijgen en hun falen om dit te bereiken, zelfs als ze af en toe zinspeelden op inheemse opvattingen van taalkundige relaties” (Harvey & Rivett 446). Tegelijkertijd moet echter worden opgemerkt dat er pogingen werden ondernomen om de Indiase talen te behouden, zelfs toen het kolonialisme eraan werkte om ze uit te wissen; de historische betekenis van taalontmoetingen - dwz gedocumenteerde taxonomie- en vertaalinspanningen, de erkenning van verschillende geletterdheden zoals het door Sequoyah uitgevonden syllabary, en het verzet dat dergelijke innovaties bieden tegen Euro-Amerikaanse pogingen om taalimperialisme af te dwingen - getuigen van het al lang bestaande archieven en materiële geschiedenis van de Indiaanse talen, waardoor ze een glimp opvangen van de centrale rol die hun moedertalen speelden in hun individuele culturen en gemeenschappen.
Hoewel geleerden, taalkundigen en activisten allemaal verschillende pogingen hebben gedaan om de impact van het kolonialisme en de neiging van de moderne samenleving met een blanke meerderheid op inheemse volkeren en andere etnische minderheden opnieuw te evalueren en te ontmantelen, kunnen de littekens en het gedrag van deze discriminerende praktijken op de inheemse filologie niet worden onderschat of over het hoofd worden gezien.
Vooral de Cherokee Nation is verwoest door de erfenis van kolonialisme en taaldiscriminatie. In 2007 gaven gegevens aan dat de vitaliteit van de Cherokee-taal ernstig in gevaar was, "gesproken door ongeveer 1,000 in North Carolina, [en] door ongeveer 10,000 in Oklahoma" (UNESCO Atlas of the World's Languages in Danger). Tegen 2020 zou het aantal vloeiende Cherokee-sprekers in Oklahoma zijn gedaald tot slechts 2,000 op een nationale populatie van 380,000 burgers, een grimmige statistiek die nog wordt verergerd door de tol van de COVID-19-pandemie (Thorpe en Burda paragraaf 1) . Zoals Thorpe en Burda melden, zijn er stappen ondernomen om Cherokee-sprekers mobiele oplossingen te bieden om verdere degradatie van de oude taal te voorkomen, wat heeft geleid tot een partnerschap tussen Verizon en Howard Paden, die het Cherokee Language Master Apprentice-programma van de Oklahoma-stam leidt.
Evenzo pleit Ellen Cushman (universitair hoofddocent schrijven, retoriek en Amerikaanse culturen aan de Michigan State University en burger van de Cherokee Nation) voor het gebruik van technologie en digitale middelen om inheemse talen te behouden. Niettemin waarschuwt ze om drie redenen tegen het opleggen van moderne westerse waarden aan het vertaal- en transcriptieproces: “(1) het item is ontleend aan zijn gebruikscontext; (2) het wordt niet langer begrepen in relatie tot de verhalen die het item in zijn context plaatsen en in relatie tot de mensen die het gebruiken; en (3) de mensen die ogenschijnlijk gebruik van het item zouden hebben, worden noodzakelijkerwijs verondersteld niet langer in leven te zijn” (Cushman 116). Deze zorgen zijn geldig in academische, ethische en mondiale termen, aangezien conserveringswerk aanzienlijke retorische, contextuele en ideologische vaardigheden vereist. Bovendien, of inheemse teksten nu mondeling of digitaal worden gepresenteerd, koloniale standpunten en inbreuken kunnen binnensluipen. Om inheemse talen te behouden en imperialisme te elimineren, is daarom aanzienlijke kennis van inheemse heterogonie vereist (taalkundig, cultureel, enz.) .).
Taaldiscriminatie in Europa
De strijd van inheemse volkeren om hun tradities, talen en culturen levend te houden in de postkoloniale wereld beperkt zich niet alleen tot Amerika. Historisch gezien hebben soortgelijke bewegingen plaatsgevonden onder Schotse en Ierse reizigers, migrantengroepen waarvan de moedertalen Shelta en Beurla Reagaird (een regionale taalhybride van Gaelic en Romani) geleidelijk zijn verdwenen als gevolg van de gedwongen assimilatie en vestigingshandelingen die tijdens de Jaren 1940 en 50, het voorkomen van nomadisme en het onder dwang verwijderen en verdrijven van kinderen uit hun families, het "rehabiliteren" van hen in lokale en door de overheid gerunde instellingen in Canada en Australië ("Minority Within a Minority", "Shipped Abroad"). Ondanks de geografische afstand tussen de VS en het VK, zijn er opvallende parallellen tussen het Carlisle Institute en andere inheemse "internaatscholen" in de VS
Outakoski, Cocq en Steggo (2018) melden dat soortgelijke pogingen tot taalterugwinning zijn uitgevoerd door de Sámi, een inheems volk in Noord-Europa met een geschatte bevolking tussen 50,000 en 100,00, met behulp van technologie en sociale mediaplatforms. Er wordt waargenomen dat maximaal 30,000 Sámi enige connectie hebben met hun moedertaal en traditionele cultuur. Toch is het aantal mensen dat daadwerkelijk Sámi spreekt en de taal dagelijks gebruikt minder dan 15,000, als gevolg van het langdurige assimilatiebeleid en andere sociaal onderdrukkende/discriminerende ideologieën (Outakoski, Cocq, & Steggo 23).
De introductie van door gebruikers gegenereerde inhoud en mobiele applicaties in klaslokalen, professionele omgevingen en andere domeinen is de sleutel tot het bevorderen van het bewustzijn van bedreigde talen en het verkrijgen van positieve veranderingen in attitudes. Dit geldt met name voor het taalgebruik op sociale media, zoals Twitter en YouTube. Outakowski, Cocq en Steggo ontdekten ook dat de impact van virtuele blogs wijdverbreid was, omdat ze "lezers aanmoedigden om deel te nemen aan een dialoog in hun moedertaal ... en een wereld verkenden die gesloten was voor veel jonge Sami die hun eigen gedachten moesten lezen en delen over een gevoelig onderwerp” (25-26). Outakowski, Cocq en Steggo gebruikten hun professionele ervaringen en observaties over technologie als een hulpmiddel om inheemse taalclaims nieuw leven in te blazen en terug te vorderen.
- Leren en onderwijzen in inheemse gemeenschappen behoort tot een langdurig proces van taalrevitalisatie en dekolonisatie. De uitdagingen die worden ervaren in een revitaliseringscontext zijn anders dan die ervaren in de context van de ontwikkeling van meerderheidstaal.
- In langlopende inheemse projecten is de focus van innovativiteit vaak gericht op leer- en onderwijsprocessen of de ontwikkeling van hulpmiddelen, materialen en technologische oplossingen om dergelijke processen te bevorderen. Producten en resultaten van projecten worden slechts gezien als een fase in het verwerven van middelen voor taalonderhoud, -ontwikkeling en revitalisering.
- Veel van de inheemse innovatie-oplossingen zijn ontworpen voor de leden van de gemeenschap en zijn daarom vaak non-profit en niet-commercieel. Het principe van delen, onderstreept in andere inheemse contexten (bijv. Tuhiwai Smith, 2012: 162), staat vaak centraal en motiveert de keuze voor niet-commerciële platforms en tools.
- Betrokkenheid van de gemeenschap is een centrale voorwaarde voor succesvolle pogingen tot heropleving van taal en cultuur en moet daarom worden beschouwd als een belangrijk onderdeel van door inheemse sociale media ondersteunde leerinitiatieven. Betrokkenheid van de gemeenschap is noodzakelijk om te zorgen voor cultureel gevoelige, relevante en ethisch aanvaardbare bronnen. Succesvolle modellen zouden lokaal, emisch en cultureel ingebed moeten zijn, gebaseerd op de behoeften die door de gemeenschap zijn geïdentificeerd, gecreëerd voor de leden van de gemeenschap (28).
In het licht van deze feiten is er weinig reden om aan te nemen dat de status en vitaliteit van inheemse talen in de loop van de tijd niet zijn blootgesteld aan pro-blanke impliciete vooroordelen. Een aantal van deze dialecten en taalgroepen is negatief beïnvloed door taaldiscriminatie, andersdenken en profilering, vooral in samenlevingen en contexten die 'alleen Engels'-bewegingen bevorderen. Het analyseren van de problemen veroorzaakt door het taalimperialisme is om drie fundamentele redenen absoluut noodzakelijk:
- Reeds bestaande machtsstructuren en al lang bestaande raciale stereotypen kunnen leiden tot sociaal-politieke conflicten. Vervolgens worden de problemen waarmee inheemse volkeren en andere minderheden te maken hebben bij het omgaan met deze marginaliseringen nog groter als intolerante houdingen ten aanzien van taalverschil uitbuiting, overheersing of oordeel veroorzaken ten koste van anderen die ervoor kiezen een andere taal dan het Engels te gebruiken.
- Het is van cruciaal belang om meerdere oplossingen te overwegen waarin deze complexe problemen kunnen worden opgelost, of het nu gaat om het vergroten van het wereldwijde/regionale bewustzijn van taalkundige toepassingen en toegankelijkheid, het starten van nieuwe gesprekken over koloniale en inheemse talen, of het aangaan van toekomstig onderzoek naar cultuurafhankelijke taalkundige ideologieën .
- De heersende erfenis van familiale/culturele invloed op kenmerken en spraakgebruik draagt verder bij aan de taalkundige vooroordelen en het ontnemen van hun stemrecht van minderheidsgroepen.
Conclusie
Om de culturen en talen van inheemse volkeren en niet-meerderheid etnische bevolkingsgroepen te beschermen en te promoten en mogelijk herhaling van onrecht uit het verleden te voorkomen, wordt uiteindelijk aanbevolen dat taalrechten op verantwoorde wijze worden besproken en bestudeerd, wat de ongelijke grenzen van het Amerikaanse taalbeleid zou verminderen.
Referenties
"'Verzonden naar het buitenland om te werken' - Schots onderzoek naar de gedwongen migratie van kinderen." Reizigers tijden, 6 maart 2020, www.travellerstimes.org.uk/news/2020/03/shipped-abroad-work-scottish-inquiry-investigate-forced-migration-children.
"'We zijn een minderheid binnen een minderheid' - inheemse hooglandreizigers roepen om erkenning." Reizigers tijden, 28 okt. 2020, www.travellerstimes.org.uk/news/2020/10/we-are-minority-within-minority-indigenous-highland-travellers-call-out-recognition.
"UNESCO-atlas van 's werelds talen in gevaar." Verenigde Naties voor Onderwijs, Wetenschap en Cultuur, http://www.unesco.org/languages-atlas/index.php?hl=en&page=atlasmap&cc2=US.
Aguilar Gil, Yásnaya E. en Marianna Breytman. "'Onze talen sterven niet, ze worden vermoord.'" Global Voices, The Bridge, 15 april 2019, globalvoices.org/2019/04/15/our-languages-are-not-dying-the-worden-worded-killed/.
Bach, Johannes. Linguïstische profilering en op taal gebaseerde discriminatie. Oxford University Press, 2021, doi:10.1093/obo/9780199772810-0267.
Kusman, Ellen. "Taaldoorzettingsvermogen en vertaling van Cherokee-documenten." College Engels, vol. 82, nee. 1, 2019, blz. 115-134. ProQuest, http://proxy195.nclive.org/login?url=https://www.proquest.com/scholarly-journals/language-perseverance-translation-cherokee/docview/2305485948/se-2?accountid=14968.
Harvey, Sean P en Sarah Rivett. "Koloniaal-inheemse taalontmoetingen in Noord-Amerika en de intellectuele geschiedenis van de Atlantische wereld." Vroege Amerikaanse studies, vol. 15, nee. 3, 2017, blz. 442-473. JSTOR, www.jstor.org/stable/90011100.
Lange soldaat, Layli. "TERWIJL." Poëzie Stichting, januari 2017, www.poetryfoundation.org/poetrymagazine/poems/91697/from-whereas.
McCarty, Teresa L. en Sheilah E. Nicholas. "Het terugwinnen van inheemse talen: een heroverweging van de rollen en verantwoordelijkheden van scholen." Beoordeling van onderzoek in het onderwijs, vol. 38, nee. 1, 2014, blz.106-136.
Outakoski, Hanna, Coppelie Cocq en Peter Steggo. "Versterking van inheemse talen in het digitale tijdperk: door sociale media ondersteund leren in Sapmi." Media International Australia met cultuur en beleid, vol. 169, nee. 1, 2018, blz.21-31.
Pahdopony, Juanita. “Taa Neeumu Tekwa Huruunu/Het verlies van onze taal.” Zing: Poëzie uit de inheemse Amerika's, onder redactie van Allison Adele Hedge Coke, The University of Arizona Press, Tucson, p. 158.
Preston, Dennis R. Perceptuele dialectologie: opvattingen van niet-linguïsten over de gebiedstaalkunde. vol. 7, De Gruyter, Inc, Berlijn/Boston, 1989.
Squires, Gregory D. en Jan Chadwick. "Taalprofilering: een voortdurende traditie van discriminatie in de woningverzekeringssector?" Urban Affairs Review (Thousand Oaks, Californië), vol. 41, nee. 3, 2006, blz.400-415.
Thorpe, Najuma en Juli Burda. "Behoud van Cherokee Nation Language door middel van technologie: mobiele oplossingen dienen stamoudsten en beschermen hun heilige taal." Distributiekanaal voor persberichten van NASDAQ OMX, 15 juni 2020. ProQuest, http://proxy195.nclive.org/login?url=https://www.proquest.com/wire-feeds/preserving-cherokee-nation-language-through/docview/2412971146/se-2?accountid=14968.
